Die Funktion von -ma 'aber' hier am Textanfang unklar. Exemplar B, das vielfach die besseren und älteren Lesarten zeigt (s. Kassian A.S. - Yakubovich I.S. 2007a, 426), lässt die Partikel aus.

Der zugehörige hethitische Terminus technicus ist walliyatar 'Ruhm'. Zu den hethitischen Gebetstypen vgl. Laroche E. 1964-1965a.

Der Fokus, der im hethitischen Text durch die Setzung des betonten Personalpronomens ausgedrückt ist, ist hier und im Folgenden mittels Großschreibung markiert.

Wörtlich: „unseres Kopfes“.

Zur Bedeutung von mugae- vgl. Melchert H.C. 2010f. Zu den unterschiedlichen Gebetstypen des Hethitischen vgl. auch Laroche E. 1964-1965a.

Mit Singer I. 2002c, 54. Kassian A.S. - Yakubovich I.S. 2007a, 432 ziehen auch folgende Übersetzungsmöglichkeit für die Textpassage in Betracht: „Whether (you), honorable Telipinu, are gone/going to roam above in heaven among the gods, or in the sea, or in the mountains ...“. Weiter dazu auch Kassian A.S. - Yakubovich I.S. 2007a, 435. Allerdings bezieht sich das 'Durchstreifen' am ehesten auf die Jagd, zudem wird diese Deutung durch die Stellung von mān im ersten er beiden zusammengefassten Kola nicht nahegelegt.

Nach Hoffner H.A – Melchert H.C. 2008a, 395 ist kinuna 'jetzt aber' im Junghethitischen nicht mehr analysierbar.

Freu J. - Mazoyer M. 2008a, 293 übersetzt die Kollokation als Genitivverbindung.

Funktionsspektrum von -ške-.

Das CHD Š, 153b übersetzt: „Be completely satisfied with (the offerings)“.

Funktionsspektrum von -ške-.

Zur Phraseologie von ištamanan lag- vgl. Dardano P. 2014a.

Das CHD P, 222b übersetzt: „Only in the land of Ḫatti are you, my god, and the temples considered important“. Allerdings legt die Setzung des Pronomens =tta nahe, dass DINGIR-LIM-YA 'mein Gott' tatsächlich erwartungsgemäß eine Apposition darstellt. Problematisch bleibt bei dann aber wiederum die Fokussierung ÉMEŠ DINGIRMEŠ 'Tempel' durch Ù, die inhaltlich nicht sehr sinnvoll erscheint.

Das CHD P, 222b übersetzt anders mit Bezug auf die Tempel (und nicht, wie hier, auf den vorgenannten Sachverhalt): „In no other land do they exist“.

Vorhanden in Exemplar B.

Die hethitische Wortstellung verlangt eine depiktive Interpretation („in reinem und heiligen Zustand“) im Gegensatz zu einer adverbiellen (CHD P, 165b) oder attributiven Deutung (CHD P, 222b).

Freu J. - Mazoyer M. 2008a, 294 übersetzt das Wort als „statue“.

Ein overter Ausdruck des Dat./Lok. vorhanden.

tiya- heißt wörtlich 'hinstellen'. CHD P, 280b übersetzt: „established“.

Ergänzung nach Lebrun R. 1980e, 182. Possessive Funktion wohl ausgedrückt durch -tta.

Ergänzung nach Lebrun R. 1980e, 182, der allerdings ibid. 186 mit [tes idoles] übersetzt. Possessive Funktion wohl ausgedrückt durch -tta.

Kassian A.S. - Yakubovich I.S. 2007a, 433 ergänzen hier zu: „T[urn] with benevolence toward [the king, your servant, the queen your maid-servant(?)], the prin[ces your servants(?) and the land of Ḫatti.“

Ergänzung nach Singer I. 2002c, 55 und Kassian A.S. - Yakubovich I.S. 2007a, 433.

Zu Bedeutung und Etymologie vgl. Rieken 2006.

Anders Kassian A.S. - Yakubovich I.S. 2007a, 433f.: „Give them (power of) hearing(?) and understanding(?)!“

Die Übersetzung basiert auf dem Determinativ d in d.GIŠTUKUL.

Lebrun R. 1980e, 186 und CHD L-N, 204a ergänzen hier a[rḫa uiya?] und übersetzen „[fais sortir]“ bzw. „[drive] o[ut]“.

Lexikalisch etwas abweichend Singer I. 2002c, 55 („quarreling and at odds“) und Kassian A.S. - Yakubovich I.S. 2007a, 434 („arrogant (and) rebellious(?)“).

Die Übersetzung richtet sich hier nach der syntaktisch korrekten Form kuieš in Manuskript B.

Doppelt ausgedrückt durch -šmaš und -KUNU.

Possessive Funktion ausgedrückt durch -šmaš.

CHD Š, 167a schlägt eine Übersetzung mit „they began to seek to take“ vor.

Form im Plural.

Possessive Funktion ausgedrückt durch -z(a).